于构成神圣宇宙的实体星座

宇宙中心主义也占主导地位，其中主体不是决定，而是基来“召唤”，这些实体的张力与前面提到的家庭宗教叠加相关，影响了他们宗教旅程的产生（伯曼） 1995；丰塞卡）。因此，从一种宗教到另一种宗教的转变表现为一个人的神圣本性与那个宇宙的关系，而不是个人决策权行使的变化。 2）作为整个宗教生活和大众群体社交性的背景，存在着一个通过对特定形式的宗教信仰、大众医学的经验、感知类别和人的构造的研究而打开的语义领域。



这些调查表明，个人和社会经验的象征系统不同于那些构建现代经验的系统，特别是在我们所 WhatsApp 数据库 谓的宗教经验中。 概括地说，可以说，区分生物生命和精神生命的身体-灵魂划分并不符合流行的经验，尽管它不能被定义为没有特定类别：存在着一种文化矩阵，其中，参考精神、神经和道德，身体和道德范畴的统一的想法被隐藏并永久再现2（杜阿尔特，1986，1994）。这在揭示大众群体实践的人们的最不同层次和概念上得到了证实。这如何在大众群体文化的宗教信仰中体现出来？ 值得离题评论一下。







如果社会学研究没有捕捉到回答前一个问题的所有内容，那是因为问卷、调查和减少的研究时间撞上了以种族中心主义定义的选项之墙，这是一个难以捉摸的语义场，当用我们的文化世界的语言表达时（其中流行的语言）群体是部分的和冲突的部分）助长了一种熟悉的幻觉，将他们视为与中产阶级相同意义上的宗教实践者——这种幻觉同时是积极的无知和统治的行使。简而言之：人口普查或调查中有关宗教身份的问题引发了“天主教”的反应，超出了文化矩阵的范围，或者受访者是否属于“天主教”这一表达方式的社会结构的一部分。